Les violences urbaines : 2/3

La formation des bandes et des gangs

L’éthologie est la science du comportement animal et la tentative de compréhension du comportement humain à partir d’une racine  animale commune. Ici l’analyse de processus d’agression chez le poisson Siam permet de saisir le processus de lutte pour la défense du territoire chez l’animal, mais aussi chez l'homme lorsque les processus civilisationnels sont défaits chez l’homme nous nous replions, spontanément, vers des mécanismes « primitifs » ou « instinctuels » de cristallisation sur un territoire limité et connu. Le mécanisme de fonctionnement des gangs est très proche du schéma du poisson combattant. Autrement dit, lorsque le travail de socialisation n’est plus assuré totalement par une société il y a bien la création de « monstres », c’est-à-dire d’individus qui n’éprouvent plus les mêmes sensations et émotions face à la violence, qui n’adhèrent plus aux normes de la société mais à une sous-culture fondée sur d’autres valeurs. Pour le poisson combattant le centre de son territoire est aussi le centre de son agressivité. Le gang se fonde autour d'une territorialisation, celle de la rue ou de l'immeuble, le gang se forme autour d'une "clique" qui représente 10 à 15 % des effectifs du gang. Le gang lui-même étant constitué de 85% de membres "mous", cad susceptibles de changer de gang ou par opportunités de pratique délictueuse.

On peut définir un gang comme un groupe de jeunes se reconnaissant par l’adoption d’un nom, formant un agrégat bien déterminé, commettant un nombre important d’infractions ceci entrainant une réaction d’hostilité des habitants du quartier et des forces de l’ordre. Le gang fait régner une forme de terreur sur la population du quartier et, par extension, inspire de la crainte dans la ville. Il faut ajouter que le gang possède un faible niveau de cohésion  => les normes du gang sont trop peu distinctes de celles des jeunes du quartier et il y a une pauvreté des buts. Le ciment du groupe est donc composé de seulement une quinzaine d’individus, la Clique, c’est le noyau dur du gang. Son activité est principalement dirigée vers le trafic de drogue, d’armes, de véhicules ou de ses pièces : le gang peut-être confondu avec une organisation criminelle. Le gang suppose sur son territoire un environnement d’une extrême pauvreté et une désintégration sociale, on trouve ainsi des gangs dans les secteurs les plus détériorés socialement => isolement culturel et social. Le ghetto aux Etats-Unis, le quartier de relégation en France.

 La cible des campagnes de recrutement des gangs sont les jeunes entre 12 et 14 ans. Ils subissent des épreuves initiatiques (ou rites odalistiques) qui vont jusqu’à l’homicide d’un membre d’un gang adverse. Le recrutement est strictement local. Il suppose des cibles qui sont désaffiliées, plus les liens familiaux sont délétères plus les chances d’adhésion au gang sont importants. Famille monoparentale ou père absent ou démissionnaire. Le gang est alors un moyen narcissique pour le jeune de valoriser son image et d’atteindre un statut social. La volonté de s’imposer dès l’adolescence comme un homme craint et respecté est certainement présent dans cet environnement ou l’enfant a été disqualifié scolairement, familialement et socialement. Le gang, en ce sens, remplit des fonctions psychologiques, sociales, économiques, culturelles qui ne sont plus assurés par les institutions comme la famille, l’école, le travail.

L’expérience américaine :

La composition des gangs est double : elle est de l’ordre de l’implantation territoriale qui s’additionne à une appartenance communautaire ou ethnique.  Dans les villes ou l’implantation est ancienne l’identification devient secondaire par rapport à la recherche d’opportunités criminelles. Il y a de nombreux gangs aux USA, 19 actuellement à Chicago. Il y a une désertion de moins en moins importante des gangs aussi les membres en sont-ils de plus en plus âgés. L’étiquette poursuivant le membre autant resté à l’intérieur de sa zone de sécurité et de protection. L’univers carcéral, de plus, renforce les gangs, en son sein il y a renforcement des identités et des distinctions.

La spécificité française :

Il y a une formation de bandes en France avec une composante ethnique forte mais non discriminante comme aux USA, on parle d’une composante multi-ethnique en France. Par exemple on dénombrait dans la cité de La Commanderie à Creil (Nogent-sur-Oise) pas moins de 89 nationalités.. Il y a donc la nécessité d’une redéfinition du gang pour la France. Sa construction autour du quartier et même de la rue est une certitude aux Etats-Unis, en France son lieu demeure plus problématique (il serait moins géographique même si sa formation suppose un lieu fortement déstructuré socialement). Le langage (cad la possession d'une infra-langue qui incorpore les signes visibles de cette adhésion : les vêtements, l'allure, la parole) pourrait être ce ciment des gangs, d’où une concurrence qui ne soit pas seulement délictueuse mais aussi prédatrice institutionnellement. L’embrasement des banlieues se comprenant comme une joute entre les différents quartiers. Le retournement de la violence contre les représentants de l’Etat sous toutes ses formes (policiers, pompiers, facteurs, employés EDF…) est le signe de cette volonté de « mettre le feu » aux institutions. Le rap jouant alors un rôle de catalyseur des énergies et de développement de la violence « faut qu’çà crame », « j’suis un snipper », « les frères se croisent »…

Genèse d’une situation :

Ce qui fait défaut aux jeunes des gangs aux Etats-Unis, et pour une part non négligeable, aux jeunes des bandes en France, c’est la capacité d’appréciation délictueuse d’une situation. Le sentiment d’empathie, c’est-à-dire la capacité à se mettre à la place d’autrui, est le plus souvent atrophié. Plus encore il fait place à une sorte d’anesthésie morale. Il faut comprendre le mécanisme qui obture le sentiment moral. Le schéma de l’autocontrôle explique la mauvaise traduction de l’information morale à partir d’une situation familiale et sociale particulière. 

	L'Autocontrôle

L'autocontrôle est plus complexe aujourd'hui car il y a des impératifs d'autonomie plus grands, à l'école où l’apprentissage suppose une participation de l’élève à sa propre formation, où le modèle de l’entreprise est celui de l’esprit d’initiative, où les sollicitations externes (publicité, médias) sont des moteurs puissants d’identification et de consommation et les sollicitations internes (puberté, menstruation) sont plus présents dès un âge précoce. Les barrières entre le bien et le mal, le permis et l’interdit, sont plus flottantes qu’auparavant, les valeurs sont soumises à discussions. Il y a un affaiblissement des régulations sociétales qui est lié à la demande d’autocontrôle, cette formulation et cette pression entrent en conflit avec la part d’indétermination des valeurs. Il y a un désajustement entre l’ouverture psychique des individus et les exigences de l’autocontrôle. Pour que l’autocontrôle soit une réussite il faut un cadre affectif, culturel, économique favorisé.

Nous parvenons donc à affirmer que les actions délictueuses d’une partie de la population peuvent s’expliquer non pas du côté d’une absence d’informations morales mais par une « perversion » de cette information dès le plus jeune âge. On constate, dans une étude sur le rapport au quartier et l’engagement dans la délinquance des enfants d’immigré maghrébins, que la place de l’enfant vis-à-vis des institutions est liée à la situation d’incertitude des parents face au pays d’accueil. Il y aurait un « héritage vernaculaire » de la défiance. Ce que nous nommons insertion n’est que le processus qui doit conduire à l’intégration des valeurs du pays dans la conscience de l’individu. Les enfants « rétifs » ou « insoumis » refusent cette ingestion des normes qui demeurent alors extérieures et non légitimes. Ils se disent souvent eux-mêmes ni dedans, ni dehors. Ils sont en situation de vacance de sens et de légitimité, il y a une incertitude représentative. Dès lors ils prennent facilement leurs pairs comme support d’identité. Il s’agit d’une « représentation totale » car nous croisons la même analyse pour le rap, la première cause évoquée pour ne pas obéir aux commandements des institutions et à leurs représentants serait le détournement à son profit des lois par l’Etat, qui donnerait l’exemple du détournement de ses propres règles. Le respect n’est pas accordé de droit mais est l’effet d’une conquête par la force et la ruse. Le modèle étant d’égalité entre pairs, la fonction ne peut servir d’élément identificatoire, seule une valeur individuelle fondée sur la force est reconnue. Or le représentant de l’institution de contrôle s’attend à ce que sa fonction soit spontanément perçu comme porteuse d’une valeur et, de ce fait, digne de respect. Cette valeur étant reniée dès le premier contact la situation est immédiatement chargée d’agressivité de la part de l’insoumis et de ressentiment de la part du policier. Nous retrouvons, ici, l’analyse du schéma de communication horizontal et vertical.Verticalement nous sommes devant le schéma classique de l'autorité et de sa reconnaissance. Ce schéma est celui de la société, la demande de "respect" des policiers est celle de soumission volontaire à  l'autorité de l’État en tant que citoyen de celui-ci. De même que l'élève respecte le professeur et celui-là l'administration. Dans le schéma horizontal le respect n'est pas donné par un cadre sociétal mais par un code de violence où la position de chacun dépend de son pouvoir de nuisance. L'apprentissage par les pairs suppose l'absence immédiate de reconnaissance d'un pouvoir qui serait conféré par un statut social.

         

Lorsque les parents sont éloignés de la sphère sociale, lorsque les enfants servent de traducteurs pour les formalités administratives, lorsque l’éducation n’est plus comprise dans sa signification (est-elle l’objet des parents, de l’institution scolaire, des éducateurs, des juges ?), lorsque le travail exercé est vécu comme dévalorisant et méprisant par les parents, ou lorsque l’activité salarié est absente et que la famille ne peut plus vivre que des subsistes de la Nation, alors l’enfant s’imprègne du ressentiment familial. Le choix est alors fait de favorisé le groupe, la bande, ces jeunes passent du temps dans la rue et s’imprègnent de son code et de ses usages. La pression de la conformité s’exerce tout autant pour eux que pour les autres enfants, mais la conformité est ici délictueuse sinon criminelle. Le rapport à l’institution est de surcroît modifié par le rapport multiplié à l’autorité policière ou judiciaire. Ce qui est exceptionnel ailleurs est commun ici. La fréquentation de la police et de  la justice engage un effet paradoxal, ils ne sont plus craints. Les parents sont disqualifiés comme porteur d’une parole vraie, s’ils énoncent le droit ils sont montré comme valets d’un système qui les exploitent. Ces valeurs sont celles qui les placent dans une situation dégradante. Et qu’elle peut être la valeur d’une injonction de travailler à l’école par des parents qui n’y ont jamais été ? Le contexte de la cité demeure, pour beaucoup, incompréhensible aux parents, la plupart du temps ils se disent « dépassés ». Le contrôle familial est inopérant. Au mieux le père incarne une autorité, mais elle reste dans le domaine symbolique, il est bien le chef de famille, et on le laisse parler comme tel. Mais sa parole est sans efficace, il n’est écouté que comme représentant d’un modèle familial fantasmé à partir d’un modèle maghrébin de la répartition des rôles. Ces jeunes partagent un sentiment d’injustice, alors les délits sont pour eux une réparation, il y a le sentiment puissant d’être victime. Le passage de la victime au bourreau s’opère alors très facilement, le délit serait une rébellion, l’expression d’un mal être social (souvent réel) transforme l’individu en « délinquant légitime » sorte de Robin des bois du béton. Mais cette image masque une réalité criminelle bien différente. Les premières victimes sont les habitants du quartier de relégation, le trafic de chéquiers volés, les voitures brûlées, les agressions, les viols… visent d’abord ses résidents.

La discrimination est de surcroit pensée comme ethnique ou raciste. Après la mort d’un jeune (Habib) au Mirail tué par un policier en 1998, des revendications identitaires apparaissent, « l’arabité » est posée, les inscriptions sur les murs de la cité étaient « Une seule race vaincra. C’est les arabes » ou « Ne laissons pas la police tués (o) nos frères ».

Mais un constat plus alarmant reste à produire, 90% des jeunes des cités produisent des actes délictueux qui pourraient les conduire devant les tribunaux pour mineurs. Il y aurait une sorte de « normalité délinquante » avec un déplacement important des seuils. Ce qui ailleurs apparaîtrait comme un délit est ici considéré comme normal. La fréquentation prolongée de jeunes qui trafiquent, et qui par ce biais obtiennent des biens de consommations enviés, est un exemple qui banalise la démarche délinquante, pour la vie. Ainsi même les jeunes qui n’appartiennent pas à des bandes pensent que le trafic de drogue n’est pas une activité délictueuse. Les rites d’intégration dans les cités sont principalement tournés vers la transgression et de défi aux autorités. Il s’agit bien sûr d’une minorité de jeunes, le noyau dur du quartier, qui a une réelle activité délinquante et parfois criminelle, mais sa très grande visibilité sociale et son pouvoir de nuisance fait tort bien au-delà d’eux-mêmes jusqu’aux enfants qui prennent comme modèle identificatoire cette petite frange de la population et l’érige en modèle au même titre que celui du « souteneur » ou du « tueur ». Pourtant au sein d’un univers fortement criminalisé certains jeunes échappent à l’influence du milieu. Ce n’est pas par choix individuel ou force de caractère, plutôt par l’adoption d’un modèle moins criminogène. Lorsque la famille de l’enfant n’est pas en situation de ressentiment, lorsque l’aigreur est absente, cela n’empêche pas la pratique de la religion musulmane et la conservation de la langue d’origine, même de la nationalité étrangère, mais dans tous les cas les parents sont contents d’être en France et n’envisagent pas de retour au pays d’origine. Il y a alors une acceptation qui fait écho chez l’enfant. L’attachement à l’école doit se penser du côté de ce rapport aux parents, les parents accordent une importance à l’école et l’enfant de même. Le contrôle social est donc présent chez ces jeunes, ils exercent un autocontrôle sur leurs actions. Cette intériorisation des normes de la société permettant de rendre « naturelle » l’adoption des règles de comportements en usage dans la société française.

Le problème des violences urbaines doit donc se comprendre aussi par des facteurs extérieurs, ici psychologiques et sociaux, en gardant présent à l'esprit que la source directe de la criminalité est d'abord le criminel - il ne s'agit pas d'excuser le crime par les circonstances mais de pouvoir agir sur ces circonstances pour limiter ses effets.